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蔬菜大棚内种罂粟_英美平权运动转向“封杀文化”,我们需要怎样的性别哲学?

蔬菜大棚内种罂粟_英美平权运动转向“封杀文化”,我们需要怎样的性别哲学?

英美社会当前的性别论争,伴随着“封杀文化”的行动形式,逐渐进入了中国公众的关注视野。回顾近来的文化界新闻,存在某种一致性:《哈利·波特》作者J·K·罗琳因为在推特上多次表明女性与跨性别女性的不同,被一些LGBTQ群体指责为“排除跨性别者的激进女性主义”(Trans-Exclusionary Radical Feminists/ T.E.R.F.),进而主张封杀和批评她之前的小说作品;随后,她与《使女的故事》作者阿特伍德等一百多位作家、学者联名发表公开信,对抗议活动存在的一些极端化趋势深感忧虑。

这一波性别论争主要围绕跨性别者的权利、身份与社会命名问题展开,都是老生常谈的议题,但由于捆绑了当前英美社会的“政治正确”、“封杀文化”、网红以道德议题来动员粉丝进行网络攻击、以及新保守主义崛起等现象,使得原本已经够复杂的性别与社会分工问题,又叠加了历史遗产、言论自由和网络世界的伦理学等主题。

蔬菜大棚内种罂粟_英美平权运动转向“封杀文化”,我们需要怎样的性别哲学?

153名艺术家、作家和学者发表了名为《论公正和公开辩论》(A Letter on Justice and Open Debate)的联名公开信。

这里涉及的任何一个主题,都足以长篇大论展开分析,对社会整体来说也是值得公开辩论、需要共识的问题。然而,本文想讨论的并不是“跨性别女性是不是女性”、“同性恋者应不应该与异性恋者享有同样权益”等话题,这一类话题可以说是法权问题,处理的是特殊者与普遍性的种属关系。

在这些性别争议之中,有一个值得细心留意、但很少被当成问题来提出的现象:当罗琳说“跨性别女性不是女性”时,大量站在进步主义角度的反驳者提出相反的命题:“跨性别女性也是女性”,并认为罗琳的命题反映了她的保守性。

本文想开展的问题,就来自这个现象观察:为什么在性别、民族、种族等涉及身份认同或小众成员社会融合的议题中,一些平权运动的参与者会把磨平差异的主张看作是“开明”或“解放”(“解放乳头运动”可以看作这种论述形式的典型)?或者反过来问,为什么强调差异性的人往往会被抨击(当然也会自认)为保守主义者或父权支持者?

撰文 | 叶雯德

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承认性别差异,

就是支持性别不平等制度?

首先要说明一点,在这波论争中,罗琳的推论确实有保守主义者常犯的滑坡谬误。

比如,罗琳因为强调女性与跨性别女性(即生理性别为男性、性别认同为女性者)的差别而被批评。她担忧跨性别身份会被性犯罪者利用,但这种论述颇为蹩脚,因为跨性别身份与性犯罪手段之间并没有显著联系——这种利用当然是可能的,但性犯罪者同样能利用其他形式,例如金权诱惑、武力、欺骗等。

英国一位跨性别男性平台主播Jammidodger就清晰地列举和反驳了罗琳论述的含混性。Jammidodger等人虽然强调跨性别社群,但并没有否认过性别差异的存在——本文想要讨论的不是“性别差异是否存在”,而是另一个层次的现象:为什么对差异性的侧重常常与保守性联结、对同一性的侧重常常与解放性和平权联结,这种认知和行动形式在理论逻辑上是如何构成的?

人们常常只能为自己的立场辩护,而没有看到立场之间的论争也会强化每个立场的不同,因此就没察觉同一性和差异性逻辑的存在和动态。当一个人说“男女有别”、“跨性别女性不是女性”时,他并不一定歧视和排挤女性与跨性别女性,也不一定反对她们的合法权利,而可能纯粹认为这三者存在不可化约的差别。

蔬菜大棚内种罂粟_英美平权运动转向“封杀文化”,我们需要怎样的性别哲学?

幽默图片:假如男人、女人是机器。

在极端保守主义者和绝对平权主义者之间,有大量人仅仅认为性别差异存在,但又不反对性别平等的理念。持这种立场的人(男女、异性恋同性恋都有)在听到一些极端女性主义者的完全平等论述时,常常会感到匪夷所思,于是反而会刻意重新强调男女差异,结果被这些女性主义者指责为父权制的支持者——用学者巴特勒的话来说就是,女性主义者这种述行(performative)论述反而生成出父权制支持者。

承认性别差异的存在,与支持性别不平等制度是两个不同的概念。一个值得留意的现象是,性别议题的论争者经常将两个概念融合成一体:极端保守主义者认为性别差异的存在证明了性别的不可能平等;绝对平权主义者则同样认为性别差异的存在是性别不平等的前提,因此为了实现性别平等,就首先需要消灭性别差异。

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